杨慎的茶人风范

明代思想家李贽在《续焚书》中说道：“升庵先生固是才学卓越，人品俊伟，然得弟读之，益光彩焕发，流光百世也。岷江不出人则已，一出人则为李谪仙、苏坡仙、杨戍仙，为唐代、宋代并我朝特出，可怪也哉！”他认为，在明代的才子中，杨慎堪与唐代诗仙李白、宋代文豪苏东坡相提并论。

杨慎，字用修，号升庵，自幼天赋异禀，24岁时被钦点为状元，后两次遭受廷杖，37岁被从北京谪戍遥远的边陲云南永昌（今保山），直至71岁病逝。

在30余年的流放生涯中，杨慎逐渐成为一代文宗。他在诗词等方面的极高造诣，得到了明代以来众多文学大家的一致肯定。杨慎仅诗词作品就留下了二三千首。

从杨慎的诗词作品中，可以看出，他与茶有着不解的缘分。在云南，杨慎与云南大理名士李元阳成了挚友。李元阳除了用酒款待杨慎，还用感通茶招待他。杨慎在《游点苍山记》一文中，明确记载了他与李元阳等“瀹茗”（煮茶）与“酌酒”。

杨慎关于茶的诗文大致分为两类，一类是专门写茶论茶的，带有专业谈茶韵味。另一类是写平常茶饮。在他与茶有关的诗文中，杨慎很爱使用典故，如果没有一定的茶文化知识，是比较难懂的。

纵观杨慎众多的涉茶诗文，突出体现了一个“情”字。这个情包括了爱情、乡情、友情、闲情。

据记载，嘉靖二十一年（1542年），杨慎在云南永昌寓所收到夫人黄娥从家乡四川新都寄来的一个包裹，内有一封信札、几件衣服和一包茶叶。黄娥在信中说，所寄衣服系她亲手缝制，茶叶是四川青城山茶，希望杨慎穿上她亲手缝制的新衣，喝着家乡的茶，以解相思之苦。

杨慎对四川老家新都附近青城山的茶有一种特别的爱。那里有个叫沙坪的地方，出产的茶叶被誉为茶中上品。他在《和章水部沙坪茶歌》中写道：

并跋云：“往年在馆阁，陆子渊谓余曰：沙坪茶信绝品矣，何以无称于古？余曰：毛文锡《茶谱》云，玉垒关宝唐山有茶树悬崖而生，笋长三寸五寸，始得一叶两叶。晋代张景阳《登成都白菟楼》诗云，‘芳茶冠六清，溢味播九区。’此非沙坪茶之始乎！”

在诗中，他盛赞青城茶，且点出了“品茶兼品士”的茶道思想，诗中所涉茶典颇多，比如谈及前蜀大臣毛文锡、唐代茶仙卢仝、茶圣陆羽等，这说明他对历史上的茶人事迹十分了解。

在《月团茶歌》一诗中，他效仿唐宋饮团茶之法品茗，在诗前还特别写了跋，概括了唐宋团茶的特点，说道：“唐人制茶，碾末以酥滫为团，宋世尤精。元时其法遂绝。予效而为之，盖得其似，始悟唐人咏茶诗，所谓‘膏油首面’，所谓‘佳茗似佳人’，所谓‘绿云轻绾湘娥鬟’之句。饮啜之余，因作诗纪之并传好事。”

杨慎对茶的专精，从他对茶的考证中也可见一斑。在《郡国外夷考》中，他认为：“葭萌，《汉志》：‘葭萌’，蜀郡名。葭音芒，《方言》蜀人谓茶曰葭萌，盖以茶氏郡也。”他认为，很早以前，蜀人就已用茶名来做地名了。

对早已名闻天下的四川蒙顶山茶，杨慎专门撰写了《蒙茶辨》分析其由来，认为：“西汉时有僧从岭表来，以茶实植蒙山……名山之普慧大师，本岭表来，流寓蒙山。按碑，西汉僧理真，俗姓吴氏，修活民之行，种茶蒙顶，殁化石为像，其徒奉之，号甘露大师。水旱、疾疫，祷必应，宋淳熙十三年邑进士喻大中奏师功德及民，孝宗封甘露普慧妙济大师，遂有智矩院，岁四月二十四日，以隐化日，咸集寺献香。宋、元各有碑记，以茶利由此兴焉。夫吃茶西汉前其名未见，民未始利之也。”

在另外一首《好事近·煮茶进，和蔡松年韵》中，杨慎借用北宋金国文学家蔡松年词韵，饮茶颂诗，生动描绘了破解团茶、沸水烹煮以及饮茶感受的情形：

这里所说的“眠云跂石人”与“黄庭”，是两个茶典故，前者借用了唐代诗人刘禹锡《西山兰若试茶歌》中的诗句“欲知花乳清泠味，须是眠云跂石人”，后者说的是北宋文学家黄庭坚，也是北宋写咏茶诗最多的诗人。

他在《初寒拥炉欣而成咏》中，更是抒发了效法唐宋文人“围炉烹茶”的闲情逸致。

在本诗中，杨慎使用了“蟹眼”等泡茶专业用语，足见其对饮茶的讲究。

饮茶对杨慎是心灵的慰藉。他在《临江仙·暮春十里》写道：“树深时见鹿，溪午不闻猿。尝茶独坐改文章，静读诗书记壮怀”；在《临安春雨初霁》中写道“去岁巢由小灵鹫，弄水添茶联五字”；在《滇海曲》中写道“雪浮粳稻压春酒，霞嚼槟郎呼早茶”；在《雨中招杨伯清》中写道“禁酒停歌罢笑，听雨焚香煮茶”；在《归田四咏为宪副卞苏溪赋》中写道“饷陇青梅煮酒，访邻绿笋烹茶”。

杨慎不仅自己喝茶，还与亲朋好友一起品茶，把好茶赠送友人。在《鹧鸪天·以茉莉沙坪茶遗少岷》一词中，他就记叙了送好友“沙坪茶”之事：“灌口沙坪摘小春，素馨茉莉荐香尘。要知贮月金波味，只有餐霞玉洞人。云叶嫩，乳花新，冰瓯雪碗却杯巡。清风两腋诗千首，舌有悬河笔有神。”诗中提到的“少岷”即当地名士曾屿（号少岷），与杨慎交好。

时至今日，我们仍能从杨慎的咏茶诗文中，感受到他丰富多彩的生活与精神世界，了解明代文人雅士的饮茶状况。

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