还原杜甫生活的历史时空

杜诗注本《杜臆》作者王嗣奭评价杜甫对生活、对诗歌的态度是“并力一向，以全副精神注之”。读了彭志强的《秋风长啸：杜甫传》，我亦有同感。他研究杜甫十多年的刻苦努力，也可以说得上是“并力一向，以全副精神注之”。

为杜甫作传，不能不知人论世。彭志强这本著述的根本追求，就是通过生动还原杜甫生活的具体历史时空来理解杜甫的思想精神。为此，他驾车追踪杜甫的足迹，车中放着《杜甫传》和《杜诗全集（今注本）》。他在本书跋文《朝圣记》中说：“我更想以洛州的巩县为新的起点，从杜甫诞生窑出发，沿着公元712年至770年这个时间线，一步一步去丈量杜甫一生的足迹，一段路一段路去感知因为杜甫诗歌而肥沃的土地，然后厘清杜甫潜伏在每个时空节点的悲欢，注解他激荡或者沉郁在诗句深处的儒释道思想。”读完这本书后，我觉得他的目标实现了。

本书第三章《奉先寺》中，作者多处谈到杜甫的思想，如说“现存的一千四百五十五首杜甫诗歌，至少有超过五十首表现了他的佛学思想”，又说“不可否认，杜甫的主要思想肯定是儒家思想，其核心是孟子的仁政思想，所以我对杜甫头脑里拥有儒释道三家思想也有主次之分，首为大儒，中为佛学，小为道学”，还说“杜甫本身也是杂家，杂取众家的大儒、中佛、小道于一身”。

彭志强“大儒、中佛、小道”的论述，是他实事求是、细致分析而得出的结论。唐朝人早就有儒学治国、佛学治心、道学治身的说法。《杜诗镜铨》卷十八《忆昔行》后，杨伦评云：“太白好学仙，乐天专学佛，昌黎仙佛俱不学，子美则学佛兼欲学仙，要亦抑郁无聊，姑发为出世之想而已。”这里大中小之论，与前贤的认知是可以相通的。

通过此书，读者可以看到杜甫如何走完“读万卷书，万里作客，潦倒多病”的一生，如何践行“致君尧舜上”“诗是吾家事”这两大人生梦想，如何勇于开创“语不惊人死不休”的唐代诗歌新天地，如何从一个官宦子弟成长为心系苍生、胸怀天下的大唐诗圣。

（作者系四川省杜甫学会会长、《杜甫研究学刊》主编、四川大学教授）

（责编：赵珊）