笃学重民的清代学者高奣映

 自南宋初期至清末700余年间，姚安高氏家族是云南显赫的名门望族，有着“九爽七公八宰相，三王一帝五封侯”的称誉。高氏的家风家训和高氏子孙高奣映的功绩深为当地百姓赞颂。
　　高奣映（1647—1707年），字元廓，一字雪君，小字遐龄，号结璘山叟，别号问米居士，在清代康熙年间曾任姚安军民总管府土同知。高奣映自小天资聪慧，酷爱读书，过目成诵，在其父的严格教导下，博览经史、学古贯今。12岁时，承袭父职后补。26岁时，朝廷题准袭职，任姚安府土同知。后因参加平定四川米易、会理的暴乱，擢升提刑，分巡川东。1677年吴三桂之乱平定后，高奣映回到姚安，得授布政司参政道一职。但高奣映志不在仕途，37岁时，托疾辞官，传世职于儿子高映厚。后归隐结璘山，潜心教学与著述，成为云南历史上著名学者、思想家、教育家和人们敬仰的乡贤。
　　重教兴文。高奣映晚年创办结璘山馆，专心致志教书育人。川滇两地学子，不远千里，慕名而来，投入他的门下求学弟子数百人，其中考中进士者22人、举人47人、小有功名者135人，当时比较有名的一些文人，皆为他的门生。与此同时，高奣映还精研学问，一生著述颇丰，著书达81种，主要有《太极明辨》《金刚慧解》《心经发微》《四书注》《春秋时义》《问愚录》《妙香国草》《鸡足山志》《滇鉴》《史翰》《结璘山草》《理学粹》等。据《光禄镇志》记载，高奣映“凡经史子集，宋元以来先儒学说，与夫诗、古文辞、佛藏、内典，皆能窥其底蕴而各有心得……皆能扫前人支离，自辟精义，并于先儒偏驳处时加以救正”。从佛释哲学，到老庄思想、孔孟儒学及历史、地理、文学、医学、慈善救济、民族文化教育乃至音韵、天文、历算，高奣映均有涉猎和识见。其中《太极明辨》是他哲学思想的代表作，在当时学术界尤有影响；《金刚慧解》是他佛学研究的代表作；《鸡足山志》《滇鉴》均是研究云南历史的重要佐证。《民国姚安县志》对他的评价是：“高才卓识，平生著书共八十一种”，遍及理学、经学、史学、文学，“为邑中先正著述之冠”，故清季北平名流有谓：“清初诸儒，应以顾、黄、颜、高五氏并列，非过论也。”
　　心系百姓。高奣映在为官时非常注重农田水利工程建设。据《民国姚安县志》记载：清土官高奣映在城北八十里怀远乡，修筑小芦川官坝，面积达四十余亩，可灌溉小芦川田地六百余亩。高奣映在其著述《迪孙·得反》篇中提出了“官以教养民，爱之如子，慈之犹母，故民争有亲上死长之心”的观点。他通过列举暴政引发的秦朝陈涉起义、唐末黄巢起义和殷商时期商王为了不让百姓遭受黄河水害多次迁都的历史事例，从正反两方面阐明一个道理——“虐民者亡，爱民者昌。”体现他反对暴政、关心民瘼的仁政主张。他在《迪孙·民望》篇中提出：当官必须以百姓为本，不能为了私利而损害老百姓的利益。如果这样，就会败坏社会风气，失去民心。
　　离官去职后，高奣映同样心系百姓。他在《教民树艺议》一文中提倡，要开荒种树、安置游民，改善百姓生活。在《维风权宜》一文中提出，应当通过民间办学来提高乡民素质，通过倡导尊老爱幼、崇尚公德来改善社会风尚，通过兴办各种福利事业来帮助那些需要帮助的人，让他们得以安居乐业。更加难能可贵的是，高奣映不但这样主张，而且躬身践行。据《高雪君先生家传》记载，“先生慈祥在抱，喜施济，凡施药、施棺、养老、放生、掩骼、埋觜，及一切济贫拔困之事，皆捐资为之，无所吝”。高奣映以其义行善举，得到地方百姓的敬仰和尊崇。
　　忠孝传家。高氏家族源流久远，而世代以忠孝传家。据《光禄镇志》记载，东汉时期，高氏远祖从江西庐陵进入西南地区，到三国时期逐步发展成越嶲郡（今四川西昌）的大户。诸葛亮南征时期，高氏一世祖高定为越嶲郡叟帅。后晋天福二年（937年），善臣守高方建立大理国，被封为岳侯，出任大理国宰相。其后，三十世祖高升泰自立为王，其子高泰明遵父遗志，让位段氏，世为相国，高氏子孙被遍封八府四郡，受人敬仰，赢得了“让国公”的美誉。高氏后代世袭姚府、姚州土官，延续700余年，创造出了光禄古镇“一座姚州城，半部云南史”的历史传奇。高氏家族世代传承下来的思君恩、念祖德、孝父母、奉三宝、钦家庙、教子孙、待宗族、培德行、禁骄奢等家训，体现了高家注重修身正己的良好家风。高奣映著有《训子语》《懿文馆课艺》《高氏家范》《慎独楼静言》等论著，是高氏家训的重要组成部分。民国邑人赵鹤清撰写一副楹联，概括姚安高氏的身世和功绩：“九爽七公八宰相，三王一帝五封侯。”《民国姚安县志》有词赞曰：“邑中高氏，世秉忠节。”
　　身为土官的高氏家族，始终坚守本分，留下良好的家风家训，深刻影响着高氏后人和姚安民众。高奣映是传承其家风的典范，他一生正心明道、慎终如初，无论是做官还是治学，都赢得了云南百姓的爱戴和赞誉。

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