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罗从彦“严毅清苦，笃志求道”，终成一代理学大师，与杨时、李侗、朱熹并称闽学四贤，是沙县人文历史的一座丰碑。罗从彦著作颇丰，他的《诲子侄文》采用比喻叙事方式（不同于中华多数姓氏所采用的条目式）阐述齐家之道，成为罗氏族人的家规家训，写入谱牒，并随罗氏族人迁播世界各地。
一
罗从彦（1072—1135年），字仲素，世称豫章先生。北宋元丰七年（1084年），十三岁的罗从彦拜吴仪（北宋南剑州剑浦县，今延平的普安里人）为师，北宋建中靖国元年（1101年）与沙县人陈渊（字默堂）一起师从闽学创始人杨时，期间罗从彦还变卖田产充作盘缠，前往洛阳向程颐请教。
罗从彦一生以追求儒家圣贤境界“气象”为素志，强调“进学”的关键在于“静中体悟”，他在沙县洞天岩“筑室山中”，在广东博罗县主簿任期满后又在罗浮山“澄心静坐”。他在“勉李愿中五首”诗中指出，学道以思为上，要守得住清贫、耐得住寂寞、稳得住心神，静想沉思是攀登学术高峰的前提。主张为学应该“尽心以知性，行以尽性”“要以名节忠义为本，有名节，则不枉道以求进；有忠义，则不固宠以欺君。”“学者必有正道。不悦于小道而适正道焉，则尧舜人皆可为矣，何不及人之有。”罗从彦认为圣人并不是高不可攀的，只要肯学习且不满足于小道，努力向上追求，不但不会比不上别人，甚至可以达到尧舜那样的境界。他将这种修养论传授给弟子李侗（朱熹老师）和朱松（朱熹父亲）。朱熹特别推崇“圣人与我同类”的格言，相信人人可以成尧舜。这与罗从彦的主张不无关系。
二
罗从彦认为“见善为善、见恶为恶”是人的习性。他强调个人心性养成重在清修，也承认家风家教在个人成长中具有不可替代的重要作用。他在《自警》诗中写道：“性地栽培恐易芜，是非理欲谨于初。”意思是说一个人的性情、性格、气质等的形成是一个过程，如果不注意很容易荒废，而一个“初”字当然包含着对家风家教的理解和感悟。他采用比喻的笔调撰写《诲子侄文》，告诉族人家风家教的重要性：
东邻有千条家，子孙不肖。博弈饮酒，驰马试剑，挟弹持弩，与群小为伍，见士人则逃遁。西邻有百贯家子孙，不羞里巷，不顾父母，日复如是。诸子前行，路人肉杖之。曰：为人子孙，固如是乎？
二家之长，一日聚议曰：吾二家子孙，不肖如是之深。治之恐伤骨肉之情；不治之，则恐败先君之业，若之何而为是乎？旁有客曰：此乃至愚至贱之徒，终遭刑责而后已。吾将拉汝二人，访诸南邻万斛之丈人，请问训子孙之术矣。
南邻万斛之家，数十人，入孝出悌，文行忠信，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇。阖门之内，肃肃如也；阖门之外，雍雍如也。君之子孙若是，夫何为而至是也？南邻万斛丈人曰：吾之诲子孙也，非鞭非笞，非诟非骂，但写唐文人杜牧示小侄阿宜二句；又写本朝宰执诸公仿杜牧示侄联句；又写范文正公家训题东轩壁句，时人谓之东壁句，吾将示之仿效，写于东壁，示子孙尤佳。东西二丈曰：敬闻命矣，愿得本以写于壁焉。
杜牧曰：愿汝出门去，取官如驱羊。
富郑公曰：愿汝出门去，锦绣归故乡。
韩魏公曰：愿汝出门去，早早拜员郎。
范文正公曰：愿汝出门去，翰林著文章。
曾公亮曰：愿汝出门去，锦绣为肝肠。
陈了斋曰：愿汝出门去，柱石镇岩廊。
真德秀曰：愿汝出门去，德行重八方。
其后苏东坡打诨示子苏迈曰：愿汝出门去，毋玷辱爷娘。
一个“诲”字，彰显罗从彦对家风家教重要性的认识，寄托了对后辈晚生的殷切期望。罗从彦用东西邻不肖子孙为鉴，用南邻子孙“入孝出悌，文行忠信，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇”为榜样，借用万斛老人之口阐明一个道理：当官可以“光宗耀祖”，而“德行重八方”也可以“光宗耀祖”。若不能做到“光宗耀祖”，当个平民百姓，起码也不会辱没祖宗，“玷辱爷娘”。
族人罗绰（江西人，宋代侍郎罗盛得的父亲）看了《诲子侄文》后写了一篇《跋》，说：“予尝得之《诲子侄文》，藏之以为家宝。今镂板以广其传。幸观览者诵其文，而究其义，师其言，而尊其人。为尊长者劝焉，为子弟者免焉，其有补于风教岂细也哉！”罗绰认为《诲子侄文》是罗氏族人很好的家风家训，值得珍藏。
三
《诲子侄文》已成为罗氏族人的族训家规，在台湾还演化出具有共同体意识的赖罗傅宗亲组织。《豫章罗氏源流考》：“迁台始祖允玉公，为俊德公之长子。曾于清康熙丁巳年，偕同二弟允文公、三第如和公，由粤东祖居，跋涉八万里之险阴艰难，水陆程途渡海入台。”《台湾省通志·人民志·氏族篇》：雍正初年，有位罗姓漳州人，与郭、何二姓前往现在的基隆市开垦。台湾罗氏不管来自何地、何支，大都奉“豫章”为郡望，奉汉大司农罗珠为豫章罗氏始祖，台湾罗氏繁衍至今已有人口十五万余人。清朝乾隆末年（1795年），台湾南部几位先贤共同出资在桃园县成立仲素祭祀公业，奉福建宋代大儒罗从彦为共同缅怀的先祖，并用青铜铸成“仲素公炉”，上镌“罗氏祖仲素公”“裔孙永远奉祀”，在台湾地区各县市轮流祭祀。台湾罗氏宗亲每年举行祭祀活动，借以联络宗亲情谊，历经几百年，从不间断。此后又确定每年“冬至”前二日举办祭祀仲素公为主的敬神祭祖大典，原称“仲素公祀”，逐渐演变为“冬至会”，是台湾罗氏宗亲的共同祭祖日。
一个家族的家风往往体现为有德望的先祖定下的家规、家训，家规是家庭的基本法，无形的家风通过有形的家教得以发扬光大。中华民族各姓氏通过“整齐门内，提撕子孙”为目的的家训家规构建起各具特色的家风，形成具有鲜明家族特征的文化符号。
