辨析始作俑者

始作俑者，指最早做恶的人。这个成语出自《孟子·梁惠王上》，孟子引用了孔子的话：“始作俑者，其无后乎！”后人对孔子说的“其无后乎”,是断子绝孙的意思，还是没有未来的意思,有争议。没有争议的是：孔老夫子的确是骂了始作俑者。孔子为什么如此动气？因为“始作俑者”确实是披着行善的名义，做了大恶。这就必须先从“俑”说起。

俑是什么？朱熹在《孟子集注》说:“俑，从葬偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”朱熹讲解得很清楚：俑就是随葬的人偶，最初随葬是用草人草马当做侍卫，仅是大概像个人型，后来改用俑，面部还能动，大小和人一样。孔子憎恨这样不仁，才说其必无后。

为什么孔子对始作俑者发难？因为孔子所在的春秋时期，俑还是新生事物，之前那万恶的奴隶社会，俑是不必要的，那时随葬的都是真人真马。在安阳殷墟王陵区发掘的墓葬，有五千多人的殉葬坑。在商朝坐过牢的周文王，倡导周王朝明德保民以礼治国，西周时期丧葬制度有所改良，杀人殉葬逐渐递减。东周时期，以俑代替真人真马殉葬，貌似文明进步了，但是孔子却看到了：王公贵族虽然已不是奴隶主了，但并没有真正具备仁义之心。让孔子愤懑的，有两个原因：一是“为其像人而用之也”。俑！只不过是曾经用人殉葬的替代品罢了。就像素斋餐馆上的素鸡素鸭素鱼，食客们虽然没有杀生，但是还惦记着鸡鸭鱼肉的香味；就像民国后还不剪掉辫子的辜鸿铭所言：我的辫子在头上，你们的辫子却在心里。所以孔子恨的是，虽不杀生，恶念未除，改头换面，助纣为虐。第二原因，是“死者而用生者之器，不殆而用殉也”，孔子坚决反对铺张浪费的行为。

遥想孔子当年，周游列国推广仁义，终于不得其果。他说的“恶其不仁，而言其必无后也”，至今也被淡忘成一个成语“始作俑者”，甚至还有人认为“始作俑者”是个中性的成语。有多少人理解孔子的初衷，他多么想让人们能够知恶止恶、明善向善。既然知道杀人殉葬不善，为何就不能断了此念，痛改前非？假意惺惺地改变，阳奉阴违地应付，心口不一地掩饰，不失时机地反弹——人类告别恶念，真是举步维艰！既然人类的演化不是短暂的，文明的进化也必然是漫长的。阶段性的进步，也必然伴随着理想和现实的妥协。而且文明的反刍也是必然出现的现象。所以，被孔子咒骂的始作俑者并没有断子绝孙，他老人家公元前479年没了之后，续作俑者仍绵延千年。

俑，从最初的草俑、木俑、泥俑，到石俑、陶俑、青铜俑等等，材质不同、南北有别、造型各异。随葬的俑，有将帅士兵、仆人乐师、侍女舞姬，也有鞍马牛车、餐厨用具、家禽家畜。通过俑，基本可以考察出墓主人的身份地位，以及当时的生活习俗和生活愿望，还能推究一个时代的社会经济实力、艺术审美、工艺水平。秦始皇兵马俑，空前绝后，人类奇观。盛唐时代，三彩俑的出现，成为俑文化集大成者。

唐代贞观年间国力逐渐强盛，达官贵人日渐奢靡，不仅贪图日常享乐，死后也想日夜笙歌，厚葬风气盛行。尽管朝廷有明文规制，随葬品的数量要符合官职品级，但实际上往往僭越，而且上行下效,随葬三彩俑的需求大增。唐三彩迅速成为有史以来最光彩夺目的明器。不仅外表亮丽，而且造型多样，从故宫博物院收藏的“胡人牵骆驼俑”就能一目了然。让人不解的是，唐代的随葬明器为什么会有胡人？也许是唐朝的帝王将相、豪门望族留恋那四海宾朋云集的盛况，不仅在眼前，还能延续到身后。

为什么古老的俑，没有使用到近代呢？因为经历了宋朝。宋朝出现了我们这个文明古国创造的“四大发明”中的三大发明：火药、指南针、活字印刷术。320年的大宋王朝，“造极登峰”的不仅是文化，还有生活。世界第一次出现了超过百万人口的大都市。不仅“东京梦华”，而且平民的生活从世俗到市俗，生活氛围和社会风尚更加经济适用。“城市化”了的民众，已经远离故土祖坟，用纸人纸马给逝者送行，是必要的更是可行的，铺排阵仗的随葬俑自然就省略了。因为现实生活对习俗的改变，始作俑者，终于断子绝孙。尽管宋、辽、明、清，也有三彩明器，但是器型多以枕头、瓶盘生活器具为主，三彩俑作为明器的日子，一去不复返了。

二十世纪初，洛阳修铁路，挖出了大量唐三彩俑。有考古证明，三彩琉璃瓷器，至少在战国时期的墓穴中就有，后来兴起于南北朝，繁盛于唐。洛阳发现唐三彩，使暗淡了的的三彩又亮出光彩。后来在巩义发现了唐三彩的窑址，洛阳有高岭土矿，唐三彩的工艺也不算复杂。到了七八十年代，洛阳制造的唐三彩的马和骆驼，成为了炙手可热的工艺品和礼品，更多地进入了寻常百姓家，明器也就登堂入室了。

一个创造了造纸术和活字印刷术的国度，因为一次又一次的变革与变故，历史送进了典籍，器物沉降进入泥土。若干年后，当后人阅读典籍时，已经需要进行翻译，当后人见到文物时，已经不知为何物。我们古老的文化，并没有伴随我们生命的遗传，让我们与生俱得。我们不得不在碎片中发现寻找。文化的断代与割裂，也许让我们对历史的沉降沙金难辨、良莠不分。因此，当我们面对陌生的古人古物时，我们是不是应该谨慎地打量一番、并尊敬地问一声：您是？您从哪里来？我能为您做点什么？从洛阳出土唐三彩，到唐三彩放在床头，似乎证明我们并没有这么谨慎。而且，时代变化的信息切换和语言转换，是迅雷不及掩耳般的，我们已经习惯享受着风驰电掣的快感，似乎对深沉的历史少了些沉稳地尊敬和谨慎。

从昔日草木之俑，到今日的三彩俑，孔子所言的俑，确实已经“其无后乎”。孔子时代，始作俑者，是个职业行当。步换景移、物是人非，行当的变化也是必然的。可以接受现实，但不能忘记历史，更不能不知根本。只要有需求、有市场、有利益，每个时代都会有各类始作俑者。始作俑者，面目不同，层出不穷，却会起到一样的作用：是非不明、善恶不清、美丑不分。当下以弘扬传统文化之名，改头换面变卖传统文化的始作俑者，也自然会出现。永远不要忘记：孔子指摘的不是具体的人和事，而是那种不善。