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简要概括
王夫之（1619—1692）字而农，号姜斋，又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他的学术成就得到后人的高度赞扬，曾主持船山书院的清末著名学者王闿运在所撰墓联中，称之为“南国儒林第一人”。他留下了《耐园家训跋》《家世节录》，以及给子侄的10多封家书等家教文献。《耐园家训跋》及《家世节录》的部分内容以叙述家事的方式阐述了王氏祖辈、父辈以及王夫之本人家教思想。家书则是王夫之本人针对子侄的具体问题进行教育的家教文献。
父慈子孝
对于父母与子女的关系，王夫之十分推崇父慈子孝的观念，他说：
“古人云，读书须要识字。一字为万字之本，识得此字，六经总括在内。一字者何？孝是也。”
王夫之把孝当作是一切道德的基础。在他所提倡的父慈子孝思想中，对于父母的要求不仅是亲爱子女、抚养子女成人，还要求父母做到教育有方；对于子女的要求不仅是赡养父母、对父母无违，还要求子女做到敬亲尊老。
家教从严
怎样才能保持父慈子孝的家风延绵不坠呢？王夫之与古代许多父母一样，认为家教应当从严，如果“以善柔便佞教其子弟”，即以溺爱、顺从、阿谀的方式教子，不但会陷子弟于不义，同时也会损害家庭的长远利益。但“严”的尺度如何掌握呢？王夫之说：
“父兄立德威以敬其子弟，子弟凛祗（Hz）载以敬其父兄，嗃（h）嗃乎礼行其间，庶几哉，可以嗣先，可以启后。不然，吾所不忍言也。”
这里的“嗃嗃”是“严酷的样子”的意思。这段话的大概意思是，父亲、兄长应该树立起足够的威严，让子弟有敬畏之心，并进行严格的要求，这是需要靠情感交流来实现的，而不是靠打骂和体罚。
王夫之以他亲眼所见的祖父管教叔父王廷聘的例子来说明，他说：
（王廷聘）“于童年小有过失，少峰公责谴门外，永夕下钥，时当除夕，风雪凄迷，先考私从隙道掖令归寝，先生引咎自责，必遵庭命。翼日元旦，少峰公方启扉焚香，先生怡颜长跽。少峰公且喜且泣，称其允为道器。逮及耆年，省茔酹酒，涕泗横流，拜伏不起，则夫之所亲见也。”
这段话说的事情是，年幼的王廷聘犯了错误以后，祖父王惟敬（即少峰公）就把他关在门外，不准他进门。当天正好是除夕，屋外风雪交加，王夫之的父亲王朝聘从后门把弟弟悄悄带回家里。尽管如此，这件事并没有完结，王廷聘非常自责，他认为必须遵守家规。第二天，也就是正月初一，祖父王惟敬刚刚拜祭完天地和祖先，王廷聘就老老实实地跪下来认错，终于得到他父亲的认可，并且称赞王廷聘是能成大器的人。王惟敬过世之后，王廷聘每次去扫墓，都是涕泪横流，跪在坟墓前久久不起来。
祖父的这种从严的家教传统，也被王夫之的父辈所继承。他说：
“自少峰公而上，家教之严，不但吾宗父老能言之，凡内外姻表交游邻里，皆能言之。至于先子，仁慈天笃，始于吾兄弟冠昏以后，夏楚不施，诃斥不数数焉。”
这段话的大概意思是，王夫之说自己家一直坚持严格的家教，他的父亲王朝聘就是这么做。这里说到的“冠昏”也写作“冠婚”，也就是冠礼和婚礼了，也就是成年了。王夫之说自己兄弟成年之后，他的父亲“夏楚不施”又是什么意思呢？“夏楚”中的“夏”同“槚”，读Jim，是木名；“楚”是“荆条”的意思，“夏楚”就是“用槚木、荆条做成的鞭扑工具，用于责罚”的意思，一般是指老师用的教鞭，也泛指体罚学生、子弟的工具。这句话的意思也就是说，父亲从来不体罚他们兄弟，只是严厉地批评他们而已。
那么到底有多严厉的批评呢？王夫之也有描述：“先子不许见，不敢以口辩者至两三旬，必仲父牧石翁引道，长跪庭前，牧石翁反覆责谕，述少峰公之遗训，流涕满面，夫之亦闵默泣服，而后得蒙温语相戒。”（同上）可见王氏家族的家教所谓的从严并非搞体罚，而是以理服人，使之自省。这里所谓的“牧石”就是王夫之的叔父王廷聘。这句话的意思是说，如果王夫之犯了错误，父亲王朝聘根本就不见他，他也不敢跟父亲当面辩驳，只是由叔叔王廷聘把他带到家里的大厅之中，让他跪下来，听王廷聘讲祖父王惟敬的家训，王廷聘边讲边哭，泪流满面，王夫之也被感动了，不但认为他说的有道理，而且还能认识到了自己的错误，也偷偷地哭泣。看到王夫之认识到了自己的错误，王廷聘再对他晓之以理，对他进行教育，这就是王氏家族的从严的家教方法。
王夫之继承王氏先辈的家教从严的传承，即并不是体罚，而是注重以理服人，使子弟能自省。子弟一旦有过错，并不是立即予以责问、呵斥，只是表情严肃地不跟他说话，等到子弟自省之后，“真耻内动，流涕求改”，才加以批评。但是，在批评之后就永远不再旧事重提，以免损伤子弟的自尊心。
崇敬长辈
从以上的事例中，我们可以清楚看到无论是王朝聘、王廷聘，还是王夫之都对祖辈、父辈有发自内心的崇敬之心，这是典型的能尽孝道的表现，也是他们家教家风的体现。王夫之的母亲谭氏也是这方面的典范，她在照顾公公王惟敬的时候，充分体现出了孝道。王夫之对此有清楚的描述：
“但闻其事少峰公者三年，酷寒不焫火，畏烟之出牖罅也；盛暑不扑虫，畏箑声之遥闻也；涤器不敢漱水，引濡巾而拭之；猫犬扰，不敢迫逐，拥袂而遣之。每一语及，夔夔悚立。”
从这一则描述来看，谭氏照顾了生病的公公王惟敬三年之久，在照顾的过程中，她冬天不敢生火取暖，担心生火要开窗户通风，让王惟敬受冻；夏天不敢打蚊子，担心打蚊子的声音吵到王惟敬；洗东西不敢用水冲，只是用自己的衣服擦干净，担心声音影响到王惟敬的休息。有猫狗进屋里来了，不敢大声驱赶。每次王惟敬跟她讲话，她都是毕恭毕敬的。通过这种表述我们清楚地看到了一位尽心尽力照顾公公三年的“孝妇”形象。
在父母的影响下，王夫之兄弟也遵守孝道。据清人王之春所撰《王夫之年谱》记：崇祯十六年（1643），张献忠的农民起义军攻取衡州之后，到处抓捕名流，有不顺从者，就扔到湘江中去淹死。王夫之的父亲王朝聘是地方名流，不幸被抓。王夫之的哥哥王介之打算去与父亲同死，被王夫之拦住了，他说：“我自有办法。”他用刀把自己的脸划伤，并刺穿双腕，涂上毒药，让伤口溃烂，然后只身去往起义军军营，对他们说：“我哥已经死了，我又变成了废人，我爸爸也70多岁了，对你们也没有用，请让我们父子相聚吧。”农民起义军被他的凛然之气所折服，只好释放了他们父子。王夫之不惜伤害自己，冒着生命危险去救父亲，他的孝道可见一斑。
王朝聘留滞在北京，由于太冷了，经常生病。王夫之的哥哥王介之每每想到父亲，就再也没有笑脸了。有一年除夕，王介之悲吟“长安一片月”一诗，想到了还在北京漂泊的父亲，就宛转唏嘘，流涕满面。母亲谭氏有心痛病，一发病就十天半月不愈，王介之自己也体弱多病，但他每天都在床前服侍母亲，十多天都不睡觉，常常两三天粒米不进。
立志和睦
在教育子侄的过程中，王夫之还要求家中的兄弟子侄必须立志。王夫之写了《示侄孙生蕃》，在这首诗中，王夫之用“琐屑计微利”的“市贾及村氓”来比喻那些向清朝统治者投降成为新贵的人，为蝇头小利不惜变节投降的小人，诗的末尾部分更是痛斥这类人如禽兽一般。因此他希望侄孙要保持人的尊严，树立起远大的理想，做个顶天立地的男子汉，不要与清朝政府有任何的合作。
除此之外，王夫之给子侄的信中，多次教诫他们和睦相处。《丙寅岁寄弟侄》这封家书写于康熙二十五年（1686），这年作者已经70岁了，他的族弟王尔弼、王指日，以及长侄王我文“跋涉远赴”，“隆礼致祭”，来奔三兄（笔者注：因王夫之有兄弟三人，长兄王介之，次兄王参之。此处说“三兄”，当为族兄。）之丧。王夫之感叹家族风俗之淳厚，勉励族弟、侄儿在老家同心协力，使王氏一族能享有和睦相处之福。他告诫他们一定要和睦相处，他说家庭成员如同人的两只眼睛，两只手，怎么能互相欺凌嫉妒呢？他说：
“譬如一人左眼生翳，右眼光明，右眼岂欺左眼，以灰屑投其中乎！又如一人右手便利，左手风痺，左手岂妒忌右手，愿其同瘫痪乎！不能于千万人中出头出色，只寻着自家骨肉中相陵相忌，只便是不成人。戒之，戒之！”
影响深远
在明清鼎革之际，王夫之本人及其家庭不但度过了艰难乱世，而且他还能够撰写下了一百多种，多达八百万字著述，成为中国历史上伟大的思想家，应该与其所受的家教有着密切的关系，这种家教家风也直接影响王氏子孙。
王夫之的直系后代（王夫之共育有四子，其中有二子早夭）也表现不凡，长子王攽“与弟齐名，著有《诗经释略》，诗不多见。”次子王敔（y）“学问渊博，操履高洁，时艺尤有盛名。”他与邵阳车无咎、王元复，攸县陈之胚等四人被称为“楚南四家”。正是在王敔等人的努力下，王夫之的学问才得以在晚清大放异彩，这既是王氏家族家教家风影响的结果，也是其家教家风得以传承的重要表现。
李兵（湖南大学岳麓书院历史系教授）
