以道自任 良训传家

范园仰先贤

古人有云：“生在苏杭，葬于北邙。”这是古人对生前身后的理想栖居之地的选择。唐人王建有诗云：“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。”唐代即已如此，宋代这里仍是许多名载青史的大人物的长眠之所。

范仲淹本是苏州吴县人，宋仁宗皇祐四年（1052年）五月在赴任途中卒于徐州，是年十二月葬于河南县万安山尹樊里，如今这里在洛阳市伊川县彭婆镇许营村的地界内。

当我们来到范园时，已是下午四点了。初冬的田野，不复有金黄的喜悦，予人一丝萧瑟的意绪。范园就坐落于这一大片田野中，如果将视野放大，范园前有伊河，后有万安山，前者是孕育河洛文化的母亲河之一，后者处北邙山之巅，山川形胜，更底蕴厚重。

走过范园的正门，一座四柱三间的石牌坊映入眼帘。“高山仰止”四个大字刻写在中央，其旁两柱镌刻对联一副：“嵩少青山高道德，涧瀍碧水洁萍蘩。”古人常以山比德，嵩山、少室山更显范公道德之高尚，涧瀍二水为洛水支流，在水中洗净萍蘩，正可用于祭祀我们崇敬的先贤。

牌坊之后是一段神道，引导我们进入范文正公祠。“谥之美者，极于文正”，文正乃赠予文官最崇高的谥号，有宋一代，群星灿烂，而谥文正者不过司马光、范仲淹、王曾几人。范文正公祠入口悬挂《岳阳楼记》中的千古名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”祠中塑范仲淹像，像上悬挂“以道自任”的匾额。

祠后便是墓园，范仲淹与母亲谢氏、长子范纯祐长眠于此。讲解员告诉我们，围墙后面还有许多范仲淹后代的墓，如范仲淹另外三子纯仁、纯礼、纯粹及从子纯诚等。围墙内三座墓的分布位置，民间有“扯儿背孙”的说法，谢氏肩上背着孙子纯祐，右手拉着儿子仲淹，冰冷的墓地立时呈现出了一派家的温暖。

范仲淹的早年经历颇为曲折，两岁失怙，母亲谢氏改嫁长山朱氏，子从父姓，这时世界上并没有范仲淹，只有一个朱说。宋真宗大中祥符八年（1015年），登上进士榜的也是朱说，而不是范仲淹。不忘祖宗，这是国人共有的信仰，不能认祖归宗，是抱憾终身、遗恨千古之事。据富弼为范仲淹所作墓志铭记载，在考取进士、踏上仕途后的第二年，也就是宋真宗天禧元年（1017年），时范仲淹权集庆军节度推官，朱说改姓为范，名仲淹，并且上达于有司，获得了官方的承认。（另有说法认为范仲淹恢复范姓的时间是在宋仁宗天圣六年，即1028年，此时范仲淹服母丧毕，有曾巩《隆平集》等史料为据。）

范仲淹自幼与母亲相依为命，母子情深。范仲淹未中第前在应天书院求学四年，母亲思念远行的游子，“率常殒泣，几至丧明”。范仲淹日后尝告诉诸子：“吾贫时，与汝母养吾亲。汝母躬执爨，而吾亲甘旨未尝充也。今而得厚禄，欲以养亲，亲不在矣。”子欲养而亲不待，范仲淹的内心充满了愧疚。在弥留之际，他只希望“与母坟同域”。

范仲淹本苏州人，继父为长山人，何以葬于洛阳？讲解员告诉我们，按古代礼制，范母改嫁朱氏，不能葬于范氏祖茔，范仲淹恢复了本姓，亦不能葬于朱氏祖茔。范仲淹生前即考虑到了这点，要使母子永远同聚，只能另寻地方。此外，唐朝贤相姚崇的经历也有可能启发了范仲淹。姚崇问母亲死后是否与父亲合葬在一起，姚母云：“生以形累，死以魂游，然事尊在冥，无远不至，何必合葬，然后为礼耶？”这一回答颇有名士风度，不拘泥于礼，而独重一个情字。姚父死后葬于陕西，姚母死后葬于河南，姚崇死后亦葬于其母身边。范仲淹敬重姚崇，择葬地于姚崇墓附近，实际上姚崇墓距范园不过三四百米。

不知不觉，我们在范园已经待了一个小时。当我们走出范园时，夕阳西斜，一片稀薄的红色覆盖了大地。

范寨村中传家训

从范园回来后，我读了一遍《宋史》卷三百一十四，这一卷可说是范仲淹的家族传记，一共讲述了范仲淹和范仲淹的四子纯祐、纯礼、纯粹、纯仁和纯仁子正平六人的生平。此前我曾选读过这一卷中范仲淹出将入相的段落，却未曾注意到他的家事，这一回，我尤其留心他的家事。

范仲淹早年的经历对他影响至深，他本人是个孝子，传家注重孝道。《宋史》云：“仲淹内刚外和，性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。”这条记载可与上文提到的范仲淹对诸子的教诲相印证，而更值得我们注意的是孝与廉这两种品质紧密相连。《宋史》载纯祐“事父母孝，未尝违左右，不应科第”；纯仁虽应科第，于宋仁宗皇祐元年（1049年）考中进士，但不愿远离父母，朝廷授官武进知县，“以远亲不赴”，改任长葛知县，仍不往，父亲问他：“汝昔日以远为言，今近矣，复何辞”，纯仁回答道：“岂可重于禄食，而轻去父母邪？虽近，亦不能遂养焉”，直到父亲谢世后，纯仁才出仕。

在今天的中州大地上，聚居了许多范氏后人，范园所在的许营村，范姓占村中人口的七八成。我们第二天来到的范寨村，距范园大概有四十分钟车程，这里如今归属登封市颍阳镇。在村委会一间不大的范仲淹家风文化传承室中，地方志工作者和村中长者向我们展示了范氏族谱，说明了范寨村与范仲淹的联系。

根据村中长者保存的民国八年版《范氏族谱》载，范寨村聚居的范氏后人，“乃儒林房讳仲钧之裔，与文正公同一曾祖，乃文正公四服兄也”。范仲钧曾任官儒林郎，在族谱中被尊称为儒林公，范仲钧与范仲淹均为仲字辈，上溯三代，两人的曾祖父同为范梦龄。这是第一重关系。范仲钧有二子，长子纯诚，二子纯贶，根据范纯诚的墓志铭载，纯诚九岁时父亲去世，侍母甚勤，“孝谨俊辩，有成人之风，文正公见而奇之”，之后纯诚母亦谢世，此时纯诚尚未成年，纯贶更为幼小，“文正公自西帅入赞机务，道由偃师，遂携而教养之”，从此纯诚、纯贶都由范仲淹抚养长大，乃仲淹从子，纯诚、纯贶死后葬于范园。由上文可知，纯诚年少时居偃师，族谱记载“传至六世，良臣公始由洛迁登，居于颍阳”，也就是范寨村。这是第二重关系。

展开范氏族谱，每一代人的名字中都有一个相同的字，“仲纯正直公，良士宗文伯，叔子希昌彦，友善可弥安”，地方志工作者告诉我这就是范仲淹在宋仁宗皇祐三年（1051年）八月纂家史、拟家训、创家谱时所定的二十个字辈，到明朝时，又再续了“君章征显用，循迪广钦崇，存本宜允厚，时遵道晋隆”二十个字，现在已经传到了厚字辈。

在传承室中，我看到了范氏家族的《家训百字铭》，果然以孝开头，全文如下：

孝道当竭力，忠勇表丹诚；

兄弟互相助，慈悲无边境。

勤读圣贤书，尊师如重亲；

礼义勿疏狂，逊让敦睦邻。

敬长与怀幼，怜恤孤寡贫；

谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。

字纸莫乱废，须报五谷恩；

做事循天理，博爱惜生灵。

处世行八德，修身奉祖神；

儿孙坚心守，成家种善根。

此铭通俗易懂，易懂却不易为，幸运的是，范氏后人有范仲淹这样一位楷模可以学习。

建起这间传承室的是市里派来的扶贫干部，在村中驻点时，他们发现范寨村在经济上并不很穷，可是在思想上穷，扶贫先扶志，有一回，村中一个娃娃不经意说起范寨村民是范仲淹的后人，言者无心，听者有意，扶贫干部遂开始挖掘范仲淹精神资源，希望以此激励村民。

在治家方面，范仲淹最使我敬佩的是他创办了义庄，置田产以收租，接济族中鳏寡孤独，他自述：“吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者安得不恤也！自祖宗来，积德百余年而始发于吾，得至大官，若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下？”当初，范仲淹在苏州办义庄时，曾对纯诚说：“非汝莫办吾事”，将义庄交给他打理。

在从范寨村回郑州市区的路上，我忽然想到今日之扶贫与范仲淹办义庄有共通之处，范仲淹超越了核心家庭的利益，担当起了赡养整个宗族的责任，而扶贫则要为亿万百姓谋福利。

范仲淹身后获赞“以道自任”，这道经天纬地、通古贯今。

（郑州市纪委、登封市纪委对本文亦有贡献）